Что такое современная социология религии, что такое религия на языке социологии, как «марксистские мемы» влияют на российских социологов — рассказала Елена Островская на презентации своей книги «Социология религии. Введение» в Свято-Филаретовском институте 23 октября.
«Я не мыслила эту книгу как учебник по социологии религии, хотя и писала её для своих студентов и аспирантов, которые нередко испытывают сложности с пониманием самой дисциплины, её предмета и инструментария, — рассказывает Елена Островская. — Многие концепции, содержащие основные понятия и термины, в русскоязычной литературе не описаны и нет переводов. Ситуация усугубляется тем, что за многими терминами закрепились произвольные интерпретации».
Так, под религией в постхристианской и постсоветской российской реальности понимается чаще всего православная религиозность. Религиозность — неплохой научный конструкт, считает автор книги, однако его наполнение надо уточнить, используя социологический инструментарий, а не теологический или религиоведческий.
«Как только мы начинаем понимать социологию религии как отрасль религиоведения, мы отрываем эту дисциплину от её отраслевой матрицы — социологии, и тогда непонятно, что она изучает, — говорит Елена Островская. — Между тем, социология религии понимает себя в очень конкретных рамках — у неё есть своя предметная область, есть очерченный принятый круг отцов-основателей и разнообразный концептуальный понятийный аппарат».
В постхристианских странах нередко религия отождествляются с церковью, что искажает объем понятия и провоцирует на любую религию смотреть через призму христианства и его известных организационных форм и институтов. Контрабандное перенесение этих представлений в научный дискурс создает сложность для социологического исследования других религий. Ведь внутри каждой религиозной системы, её традиции существует свой набор организационных форм и функций, куда совсем не обязательно должен входить какой-то аналог церкви.
Ситуацию в России усугубляет зараженность сознания «марксистскими мемами», считает социолог. «Да, я полагаю, что у марксизма был свой „глянец“, и оттуда мы заимствовали массу штампов, которые я до сих пор слышу от своих студентов: „религия — это церковь“, „семья — ячейка общества“, — говорит Елена Островская. — Но что тогда исследовать социологу, если в изучаемой религии нет такого института как церковь?»
Елена Островская приводит своего читателя в социологию религии через рассказ об историко-материалистической концепции религии Карла Маркса и Фридриха Энгельса, с подробным анализом их работ, к концепции Макса Вебера. Также в необычном ключе пересказан Эмиль Дюркгейм. Кроме того в теоретическую часть вошли Никлас Луман и Томас Лукман.
«Необходимо не только очистить наш социологический дискурс от марксистского наследия, но и „расколдовать Вебера“, в частности уйти от известной типологии: церковь, секта, психокульт, деноминация, — считает Елена Островская. — Я хочу, чтобы моя книга помогла российским социологам освоить современный теоретический аппарат и не тратить время на то, что безнадежно устарело».
Елена Островская — доктор социологических наук, профессор кафедры теории и истории социологии Санкт-Петербургского государственного университета. Занимается социологическими исследованиями религий, верующих, жизненных проектов, биографий и предельных смыслов, религиозных организаций, артхаусного кино о религии и религиозных медиа. Создатель теории традиционных религиозных идеологий и концепции транснациональных религиозных сетей. Автор книг «Тибетский буддизм» (2002/2008), «Религиозная модель общества» (2005), «Воины радуги» (2008), «Буддийские общины Санкт-Петербурга» (2016), «Социология религии. Введение» (2018).
Источник: Свято-Филаретовский институт